Но, как уже было отмечено нами ранее, далеко не все обладатели загородных домов и городских квартир предпочитают традиционные флористические решения оформления помещений и приусадебных участков. С каждым годом в нашей стране растет интерес к восточным мотивам в организации пространства зимних садов (комнатных садов) и территорий вокруг загородного дома. В связи с этим мы решили посвятить цикл встреч таким «экзотическим» садам, как китайский «личный сад» и сад камней, присущий Японии.

Что касается Китая, то его архитектура и искусство садоводства вот уже не одно столетие привлекают внимание российских зодчих и специалистов по обустройству приусадебных участков (равно, как и китайская философия, так или иначе связанная с архитектурой Поднебесной). В наших беседах об интерьерах не раз отмечались мотивы Востока и, в частности, Китая, которые отражались в убранстве помещений. Другими словами, и зодчество, и садоводство Китая тесно связаны с нашей страной.

Итак, мы «отправляемся» в Китай. Нашим «гидом» в данном «путешествии» будет кандидат архитектурных наук Чэнь Сянжуй и его диссертация на тему «Традиционный китайский "Личный сад"». Цитаты из этого труда будут не раз звучать на наших встречах, за что мы благодарны автору научного труда (впрочем, как и всем авторам научных работ, к которым мы обращались ранее).

Мы неслучайно написали в подзаголовке - «Восточные сады в России». Знакомясь с диссертацией Чэнь Сянжуя, мы не только будем изучать «личные сады» Китая, но и «переносить» их на российскую почву.

«Китайское традиционное садово-парковое искусство, - пишет автор научного труда, - значительно отличается от европейского. История его развития насчитывает несколько тысячелетий. Оно является отражением слияния древней философской идеи с духом новой эпохи. Личный сад южных областей Китая выражает мировоззрение китайской интеллектуальной элиты, сложившееся под влиянием конфуцианства. Очевидно, что своеобразие китайского сада позволяет по-новому взглянуть на красоту природы и продвинуться дальше по пути познания законов гармонии и, в конечном итоге, добра и зла».

Наше утверждение, что искусство садоводства в Китае напрямую связано с философией страны, находит свое подтверждение в словах Чэнь Сянжуя. Философия проходит «красной нитью» через «проблему»  познания этого искусства, в чем мы еще не раз убедимся.

Любопытно, что, согласно данному источнику, «в китайском языке нет отдельного понятия «парк». И сад, и парк обозначаются в китайском языке словом «юань». Поэтому в данной работе не проводится принципиального различия между двумя этими понятиями. Для обозначения крупных форм китайского садово-паркового искусства, таких как императорский или храмовый сад, мы будем употреблять слово «парк», для южного личного сада - слово «сад». В русском языке уже сложилась традиция называть похожие формы именно так: «японский садик», «сад камней» и т.д.»

В рамках наших бесед о садах Востока мы обязательно поговорим и о «японском садике», и о «саде камней». Сейчас же мы скажем о памятниках, присущих садово-парковому искусству Китая. Они, согласно диссертации, «бывают трех типов: храмовый парк, императорский парк, южный личный сад».

Поговорим об этом поподробнее…

«Храмовые парки, - пишет Чэнь Сянжуй, -  располагаются вокруг религиозных святынь, их задача - создать соответствующее настроение для усиления влияния идей даосизма и буддизма. Большинство из них находится в живописной лесной зоне и вплавлено в натуральный пейзаж…»

Тот факт, что данные парки «привязаны» к святыням, не исключает их «копирования» на садовом участке в нашей стране. Мы не считаем, что подобный «перенос» данных парков будет расцениваться, как некое посягательство на святые для китайцев места. Речь идет не о копировании самих святынь, а о «воссоздании» образа «зеленого уголка». Впрочем, если у кого-то есть другое мнение, и данный «перенос» вызывает ассоциации с богохульством, мы не станем спорить. Каждый решает сам, стоит ли создавать на загородном участке храмовый парк.

«Императорские парки, - сказано в том же источнике, - создавались специально для императора и членов его семьи. Простым смертным вход в них был закрыт. Обычно они находились при дворце за городом или в живописном месте в глубине леса или на берегу озера. Первоначально это была ограниченная территория, на которой создавался водоем, если его не было, прикармливались животные и устраивалась императорская охота. Здесь же совершались религиозные церемонии». Если в прежние века для подобных парков выбирались специальные территории, то в наши дни (как сообщает Чэнь Сянжуй) «парк создается в любом месте, не выбираемом специально, задается любой пейзаж, который создается с помощью технических средств… Он (парк) продолжает традиции монументальности и роскоши, присущие императорскому парку (тому, что создавался в прежние века – прим. А. К.), в результате появляется особая форма «сад в парке». Иногда используются принципы симметрии, иногда — контраст между главным и второстепенным сооружением; при этом общий вид создается в подражание интересному природному пейзажу».

Упоминание автором научной работы религиозных церемоний, которые  проходили в императорском парке, на наш взгляд, также не должно стать причиной отказа от «воссоздания» «райского уголка» на садовом участке. Как и в предыдущем случае, это нисколько не оскорбляет чувств верующих китайцев. В конце концов, на русских погостах всегда росли березы, но никто из православных не говорит о том, что березы, растущие в парках других стран, оскорбляют Русскую православную церковь.

О третьем типе памятников садово-паркового искусства Китая мы поговорим в начале следующей встречи, после чего начнем экскурс в историю китайского сада.

Алексей Каверау

В статье использованы фотографии сайтов: stat18.privet, silvadesign, i046.radikal, foto.irkutsk, fusion-tour